、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从之说。
但绝对没有把臣子妻打落在贱位上！
臣子本就劣势，再抬高君主地位，那臣还是臣吗？
后世儒者糊涂啊！
【理学中的说辞：如‘存天理，灭人性’、‘饿死事小，失节是大！’等特别受欢迎。
但抑制土地兼并、废除重税、提倡官吏风气等语言，就不那么受统治者以外的人欢迎了】
宋
看到后世注出的饿死事小，失节是大的注释，程颐怒气上涌，忍不住冲天幕高声嘶喊：“君子之道，造端乎夫妇，娶妻若是以‘义’娶妻，那么君子就失了气节。
老夫说士人气节之事，观关妇人何事？”
当时有学生问：有孤孀贫穷无依者，能否再嫁？
时下流行厚嫁之风，寡妇再嫁往往会吸引许多无利之徒，那些无利之徒以财娶妻不就丧失了君子节气？
所以他才说出‘饿死事小，失节事极大。’
没想到后世竟如此胡编乱造。
他的心声化为弹幕，闪过吴晓思眼前：饿死事小，失节是大不是那个意思！
吴晓思一撩眼皮：【所以呢？
即使饿死事小失节是大有其他含义，但世俗听吗？
就好像存天理，灭人性原话是：
饮食，天理也；山珍海味，人欲也。
夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。
翻译过来就是：正常吃饭叫天理；吃山珍海味铺张浪费叫不良人欲。
夫妻一对叫天理；三妻四妾放纵欲望，这叫不良人欲。
想要达到理（道德）就要克己去除不良欲望。
但是士子世俗他们听吗？
不会，他们只会拿出证据告诉世人：程子、朱子说过，甚至做过这件事！】
一席话堵得天下士子哑口无言，他们现在所做的不就是注释儒家经文？
但注释经文自古有之，孔夫子曾言：我注六经，他们效仿圣师有什么错？
世间再好的思想，经过世俗认同后它就变成了真理，哪怕真理并不是最初的思想。
【就拿饿死事小失节来讲，这句话通常形容女子贞节重要性。
南宋以前大部分女子没有政治权利和家族决定权利，她们能拥有的就是一份嫁妆。
在某些年代女子还能继承父母遗产，如：唐朝、宋朝。
宋以前的嫁妆大多由珠宝、动产与贴身奴仆组成，正常时候这份嫁妆由她自行支配。
宋朝初期律法规定女子可将财产转给他人。
如一位寡妇进入二次婚姻时，她可以决定把财产送给他人：继子/女，老奴等等；
但是宋朝实行厚嫁之风，女子无巨额嫁妆是嫁不了高门大户，只能静养闺中。
所以嫁女对父母而言是件沉重的事，如苏辙嫁女要卖地才能凑齐嫁妆】
宋
苏辙非常尴尬，现在全天下的都知道他嫁不起女儿了？
是谁流传于后世的？
难道是他哥哥苏轼？
哥，你害我！
【同时宋朝女子除了嫁妆外??[，父母有心的情况下，还能继承三分之一的家产，一旦丈夫去世，她们可以带着嫁妆自行改嫁，若她们决定守节就能获得丈夫财产。
理论上女子获得的财产并不少，能保证她在世间存活，但她们获得财产的方式及数额，妨碍到了宋朝新的社会单位——宗族！
宋朝没有了门阀世家，但出现了儒家特色——宗法！
这类宗法不是国家宗法，而是家庭宗法，即父系五服以内的亲属合为宗族，以大家族为传承的宗族。
理学的兴起开始限制女子财产来源，并宣扬财产留在宗族的做法。
为什么会这样？】
【因为宋朝的社会单位由宗族组成，他们给予族长劝训权力，教化族人知耻守节、重义轻利、宽容忍让、与人为善的儒家道德教化法，在理学家看来女子财产过多，不利于宗族发展及儒家教化：
1.妇女有财不会顺从丈夫。
2.妇女财产分得太开不利家庭稳定；
3.女子带家中财产入他人宗族，这是‘不义’做法；
4.寡妇改嫁让财产权变得容易，让许多人生出娶寡妇得嫁妆的做法】
汉
吕后嗤笑：“男儿无种，自身不行就打女子主意，简直无耻！”
刘邦亦是点点头，他未发迹前也靠过吕后嫁妆，但那是夫妻家事，女子财产谁要你来指指点点？
没事就努力多赚钱！
【所以理学家们做了以下行为：
1.鼓励女子用部分或全部妆奁捐助夫家，这是妇人‘美德’。
2.明确宗族核心制度：长幼有序，男尊女卑！
3.赋予妇女新的重要角色，如主持家中事务，掌握府中财务处理庶事，定